沈法興は隋末の混乱期に登場した軍閥で、勝利を重ねるも壮絶な最期を迎えた。彼の生涯は、権力と裏切りが絡む歴史の一幕である。
永隆は中国の元号であり、隋末から唐、さらには五代十国時代にも用いられました。また、日本の歴史やベトナムの地名にも関連しています。
明政は隋末から唐初にかけて、李子通が楚政権の下で使用した年号です。619年から621年までの短い期間に存在しました。
延康は隋末から唐初にかけて、沈法興が梁政権のもとで使用した元号です。619年から620年の短い期間にわたりました。
天造は隋末唐初の期間中、劉黒闥によって創設された私年号であり、622年から623年の間に使用されました。
天明は隋末唐初期に輔公祏が用いた私年号で、623年から624年までの短い間に使われました。
高曇晟は隋末において民衆反乱を指導した僧侶であり、大乗皇帝を名乗るなど、波乱に満ちた人生を歩みました。
郭子和は隋末に活躍した英雄であり、その生涯は唐への帰順や官職に任じられるなど波瀾に富んでいました。
通聖（つうせい）は、隋末から唐の初期にかけて曹武徹が建立した私的な年号であり、617年から使用されました。
秦興は隋末から唐初にかけて、薛挙が立ち上げた年号で、約1年間存在しました。秦政権樹立の背景や関連資料について解説します。
永隆（えいりゅう）は隋末から唐初にかけての時代に、梁師都が使用した年号です。617年から628年の期間に該当します。
永平は隋の時代末期に、李密が立てた私年号で、617年から618年まで使用されました。この期間の政治的背景を解説します。
正平は、隋末から唐初にかけて郭子和が自立して用いた元号で、617年から618年にわたりました。
李軌は隋末唐初の群雄の一人で、河西地方を支配したが、唐に帰順しなかったため最終的に敗亡した。彼の生涯を詳しく見ていきましょう。
曹武徹は隋末の時代に民衆叛乱を指導した重要な人物です。彼の活動や生涯について詳しく見ていきましょう。
昌達は、隋末唐初に朱粲が創始した私年号で、楚政権の樹立を象徴する重要な期間を示します。
始興は、高開道が燕政権を樹立した際の私年号で、隋の滅亡と唐の初期にあたる618年から624年の間に使われました。
太平は、隋末から唐初にかけて林士弘が建てた年号で、616年から622年の短い期間使用されました。
天寿は宇文化及が樹立した許政権の年号で、隋末から唐初の短い期間に使用されました。年号の背景を探ります。
丁丑は中国の隋末に竇建徳が樹立した夏政権の年号で、617年から618年まで使用されました。
義寧は隋の最後の皇帝恭帝の時代に使用された元号で、617年から618年までの短い期間を示します。政治的な変革を伴ったその時代の様子を見てみましょう。
元豊は、宋と陳朝の二つの異なる時代に使われた元号です。特にそれぞれの時代の重要な出来事や文化について考察します。
趙城県は中華人民共和国山西省にかつて存在した地域で、歴史的には数度の変遷を経て消滅しました。その歴史を探ります。
偃渓広聞は、宋代の禅僧であり、臨済宗大慧派に属していました。彼の生涯と教えを紹介します。
浙翁如琰は南宋中期に活躍した臨済宗の禅僧で、数多くの寺院の住持を務めました。彼の生涯と影響を深堀りします。
大川普済は南宋後期の著名な禅僧で、臨済宗大慧派の重要な指導者でした。彼の生涯や教えを詳しく解説します。
小川隆教授は、中国禅の専門家として多くの著作を持ち、都会の仏教学における重要な学者です。彼の研究は思想全般にわたります。
荷沢神会は、中国唐代の禅僧で、荷沢宗の開祖として知られています。彼の生涯と影響を探ります。
普寂は、中国の禅宗界で重要な存在で、神秀の後を継ぎ北宗の二祖にあたる。彼の生涯や思想、弟子たちについて探ります。
『楞伽師資記』は中国禅宗の重要な灯史で、初期禅宗の歴史や人物を詳細に記録しています。著者は浄覚で全1巻の作品です。
五灯会元は南宋時代に編纂された禅宗の重要な灯史であり、禅の歴史を一元的にまとめた著作です。
灯史は仏教、特に禅宗の歴史書であり、信徒に向けて教えを伝えてきた経緯が述べられる。各宗派が自らの正当性を主張するために編纂されたのが特徴。
『宝林伝』は唐代の禅宗の教典であり、全10巻の灯史として801年に成立しました。流布後は次第に忘れ去られた傑作です。
祖堂集は中国の禅宗史における重要な文献で、南唐の禅僧によって編集されました。内容は貴重な伝記や独自の問答が含まれています。
玄沙師備は、唐末から五代十国時代に活躍した禅僧で、独自の思想と教えで多くの弟子を育てた。生涯の歩みを追う。
徳山宣鑑は唐代の禅僧で、その厳格な指導スタイルや魅力的な禅理論で知られています。彼の教えは今も多くの人々に影響を与えています。
巌頭全奯は唐代の著名な禅僧で、後に清儼大師と称されました。彼の生涯や教えについて深く知ることができます。
雪峰義存は、中国の唐末から五代十国時代の著名な禅僧で、彼の教えと教団は広く知られています。
三枝正裕は、心臓血管外科学の先駆者であり、東京大学での業績を通じて日本の医学界に大きな貢献をした教官です。
三枝充悳は、日本の著名な仏教学者で、筑波大学名誉教授。仏教と哲学の融合に尽力した人物。彼の業績は広範にわたる。
結城令聞は日本の著名な仏教学者であり、東京大学の名誉教授として多大な貢献を果たしました。彼の学問と剣道の両面について解説します。
開福道寧は、宋代に活動した臨済宗の禅僧で、楊岐派の重要な僧侶として知られています。彼の生涯を振り返ります。
法演は11世紀の中国の禅僧で、額面禅の大成者として知られる。彼の教えは高く評価され、弟子たちにも大きな影響を与えた。
白雲守端は、11世紀の中国で活躍した臨済宗の著名な禅僧です。彼の教えや業績について詳述します。
霊源惟清は、宋代の臨済宗で活動した著名な禅僧で、数多くの文人と交友を持ちました。
死心悟新は、宋時代の重要な禅僧で、黄龍派の伝統を受け継ぎました。彼の生涯と教えを探ります。
興化存奨は、晩唐の有名な禅僧で、臨済義玄の教えを受け継ぎました。彼の教えや生涯は多くの僧侶に影響を与えました。
南院慧顒は、晩唐から五代十国の時代に活躍した禅宗の偉大な僧で、宝応禅院の住持として知られています。
風穴延沼は、810年代から900年代に活動した著名な臨済宗の禅僧で、禅宗の発展に大きく貢献した人物です。
首山省念は宋代に活躍した臨済宗の禅僧で、南禅院で出家し、数多くの寺院を経て教えを広めました。
汾陽善昭は、宋代の臨済宗の禅僧であり、無徳禅師として知られ、禅の教えを広めた重要な人物です。
石霜楚円は北宋時代の僧で臨済宗の伝統を受け継ぎ、数多くの弟子を持った。彼の教えは後世に影響を与えました。
東林常総は宋の時代に活動した禅僧で、臨済宗黄龍派の重要な人物です。多くの弟子を育て、詩人蘇軾との交流が知られています。
晦堂祖心は、宋時代の臨済宗黄龍派の禅僧であり、彼の生涯や教えについて詳しく紹介します。
黄龍慧南は11歳で出家し、臨済宗を極めた僧。彼の教えは黄龍派として知られ、後世に多大な影響を与えました。
この記事では、特定のテーマに関する詳細な解説を提供します。情報は正確で、分かりやすく整理されています。
章安灌頂は中国天台宗の僧侶で、智顗の弟子として長年活動し、彼の著作を多く筆記した。著名な宗祖である。
『禅源諸詮集都序』は、唐代の僧圭峰宗密による禅宗文献の序文で、教禅一致の重要性を説いています。
知訥は高麗中期の著名な僧で、曹渓宗の宗祖です。彼の生涯や教えについて詳しく解説します。
澄観は華厳宗の第四祖であり、四法界の説を提唱しました。彼の研究と著作は中国仏教に重要な影響を与えています。
法蔵は仏教において多くの意味を持つ用語です。法蔵菩薩から歴史的な僧に至るまで、仏教教義に深く関わっています。
楊岐方会は宋代の臨済宗の僧で、楊岐派の祖とされています。彼の教えは日本の臨済禅にも大きな影響を与えました。
杜順は華厳宗の初祖であり、神秘的な伝説に彩られた僧。生涯や逸話、著作について詳述します。
智儼は、華厳宗の重要な僧侶であり、特に華厳経に関する業績で知られています。彼の生涯と著作を探ります。
『宗鏡録』は、永明延寿によって編纂された仏教論書で、禅や各宗派の教えを統合的に探求します。日本の仏教における重要な著作です。
仰山慧寂は唐代の禅僧であり、師の教えを受けて独自の修行を重ねた。彼の生涯や考えは今なお語り継がれている。
中国十三宗は、古代中国における仏教の13派を指します。それぞれの宗派は、多様な背景を持ちながらも一つにまとめられました。
衆賢は印度の説一切有部における重要学者であり、世親の倶舎論に対抗する形で順正理論を著しました。彼の研究は仏教思想に影響を与えました。
『阿毘達磨順正理論』は、衆賢が著した仏教に関する重要な論書です。説一切有部の教理を擁護するために綴られました。
阿含部は、大正新脩大蔵経における『阿含経』関連の仏典をまとめた重要な領域です。経典は151まで収められています。
釈経論部は、大正新脩大蔵経に収められた経典に関する注釈書であり、大乗仏教の理解を深める重要な役割を果たします。
諸宗部は、大正新脩大蔵経の第20部であり、中国仏教の諸宗派に関する文献を収めています。
論集部は大正新脩大蔵経の中で、古典的な論書を集めた特異な領域であり、幅広い思想が含まれています。
論疏部は大正新脩大蔵経に収められた、中国で作成された論書の注釈を集めた部門です。多様な宗派の重要な作品が含まれています。
般若部は、大正新脩大蔵経における『般若経』に基づく仏教の教典を集めた重要な部分です。巻数と経典ナンバーで構成されます。
続諸宗部は、日本の仏教宗派に関する重要な文献集で、大正新脩大蔵経の一部を構成しています。全15巻にわたり多様な資料が収められています。
続論疏部は、日本の仏教論書に関する註釈を集めた重要な部門で、大正新脩大蔵経の中で第27部に位置しています。
続経疏部は大正新脩大蔵経内の大乗仏教経典に対する重要な註釈を集めた部分で、名高い学者たちの作品が収められています。
続律疏部は日本の律に関する重要な註釈書であり、大正新脩大蔵経の62巻に収められています。合計3つの典籍が含まれています。
経集部は大正新脩大蔵経の一部で、顕教仏典をまとめた重要な領域です。多くの教典を含み、特異な役割を果たしています。
経疏部は大正新脩大蔵経の重要な部分であり、多様な大乗仏教経典への註釈を書いた著作が集められています。
目録部は大正新脩大蔵経における仏教経典の目録を網羅したもので、関連文献も掲載されています。
大正新脩大蔵経の疑似部は、仏教文献に関する疑似的な文献をまとめた最後の領域。全2865から2920号までを含む第85巻に収録されている。
瑜伽部は大乗仏教の中心的思想である瑜伽行と唯識を扱う書籍を集めた部門です。重要な論書が収収録されています。
涅槃部は大正新脩大蔵経の一部で、涅槃経に関連した仏教の経典を収めた領域です。12巻に渡る内容を解説します。
法華部は、大正新脩大蔵経に収められた『法華経』関連の経典をまとめた部分です。概要を解説します。
本縁部は、大正新脩大蔵経に収録されたシュリタ期の仏典を集約した部分であり、重要な経典が含まれています。
悉曇部は、梵字や声明に関する文献を扱う重要な領域であり、大正新脩大蔵経の第29部に位置づけられています。
律部は大正新脩大蔵経における律と関連経典を集めた部分で、古典的な律から大乗仏教の戒律までを網羅しています。
律疏部は、大正新脩大蔵経内の中国における律の註釈書を集めた重要な領域です。多様な宗派の著作が収められています。
密教部とは、大正新脩大蔵経に収められた密教関連の経典群。この部は多様な経典を含み、密教の教義を伝えています。
宝積部は、大正新脩大蔵経における仏典の集まりであり、主に『宝積経』や浄土関連の経典が収められています。
大集部は、大正新脩大蔵経の中で、仏典『大集経』に関連するテキストを集めた領域です。収録経典を紹介します。
外教部は大正新脩大蔵経において、中国の仏教以外の文献を収めた重要な領域であり、その内容は多岐にわたります。
史伝部は大正新脩大蔵経において、仏教の歴史的文献をまとめた部分で、部派仏教や歴史的人物の伝承を含みます。
古逸部は、大正新脩大蔵経に収められた仏教文献の一部で、敦煌で発見された典籍が集約された重要な領域です。
事彙部は大正新脩大蔵経の収録項目で、中国の仏教に関連する多様な民間伝承や語学書を網羅しています。
中観部は大乗仏教の中観思想に関する重要な文献をまとめた領域で、様々な論書が収められています。
迦多衍尼子は古代インドの仏教僧であり、重要な経典『阿毘達磨発智論』の著者として知られています。彼の影響力を探ります。
毘曇部は大正新脩大蔵経の一部分で、部派仏教の重要な論書が含まれています。説一切有部に関連する文献が集められ、様々な経典が収められています。