日本語訳聖書

日本語訳聖書は、キリスト教の聖典である聖書を日本語に翻訳したものです。その歴史は16世紀のキリスト教伝来に始まり、様々な教派や翻訳者によって試みられてきました。本稿では、日本語訳聖書の歴史、各翻訳の特徴、そしてその影響について詳しく解説します。

概要

聖書の日本語訳は、16世紀半ばのキリスト教伝来時から始まりました。しかし、江戸幕府による禁教以前の翻訳は、ごく一部を除いて現存していません。19世紀半ば以降、プロテスタント宣教師によって本格的な翻訳が開始され、初期にはギュツラフやヘボンなどの外国人宣教師が中心となりました。その後、委員会訳（明治訳）が登場し、日本人協力者の貢献も大きくなりました。明治訳の新約部分は、大正時代に改訳され（大正改訳）、日本語表現に多大な影響を与えた名訳として知られています。

戦後になると、日本聖書協会が口語訳聖書を刊行し、カトリックとプロテスタントによる共同訳聖書、新共同訳聖書へと発展しました。新共同訳聖書は、20世紀末から21世紀初頭にかけて日本で最も広く用いられる聖書となりました。

現在では、日本聖書協会以外にも、カトリックのバルバロ訳やフランシスコ会訳、プロテスタントの新改訳など、様々な翻訳が存在します。

キリスト教伝来から19世紀初頭まで

キリスト教が日本に伝来したのは1549年です。フランシスコ・ザビエルの布教活動にともない、聖書の翻訳も試みられましたが、初期の翻訳は現存していません。1613年頃には、イエズス会が『新約聖書』全体を出版したとされていますが、これも現存していません。現存する最古の断片は、1580年頃に編纂された『日本のカテキズモ』の訳稿で、旧約聖書の断片が含まれています。

また、福音書の受難物語をまとめた『御主ゼスキリシト御パッションの事』も写本が残っています。これは、フェルナンデス訳とは別に、某イエズス会士によって訳されたとされています。

しかし、17世紀に入ると、キリスト教は厳しく禁止され、聖書関連の書物は輸入が禁じられました。それでも、漢籍やオランダ書を通じて、聖書の知識は細々と伝えられていました。

プロテスタントによる聖書和訳

ギュツラフ及び初期の翻訳

19世紀になると、プロテスタント宣教師たちは、中国や日本の開国を睨み、聖書の漢訳・和訳事業を進めました。カール・ギュツラフは、日本人漂流民の協力を得て『ヨハネによる福音書』を翻訳し、『約翰福音之伝』として出版しました。これが実質的に最古の日本語訳聖書とされています。

サミュエル・ウィリアムズも、『マタイ福音伝』を翻訳しましたが、原稿は失われ、写本によって内容が伝わっています。また、バーナード・ベッテルハイムは、琉球語訳の聖書を出版しましたが、日本語訳に琉球語が混じっているため、日本人には理解が難しいとされました。

ゴーブルによる翻訳

ジョナサン・ゴーブルは、ギリシャ語本文からの口語訳に挑み、『摩太福音書』を出版しました。彼の翻訳は、平易な日常語で訳すことを目指したものでしたが、その訳文はあまり評価されていません。

ヘボンによる聖書和訳事業

ジェームス・カーティス・ヘボンは、サミュエル・ロビンス・ブラウンと共に聖書翻訳事業を開始しました。ヘボンらは、漢訳聖書の読み下しから翻訳を始め、試行錯誤を重ねて、1872年に『新約聖書馬可伝』、『新約聖書約翰伝』を出版しました。ヘボンらの翻訳は、漢文調を避けながらも文語の格調を保つことを目指しました。

明治訳

ヘボンらの翻訳作業は、在日宣教師会議において決議された新約聖書の共同翻訳事業に引き継がれました。これが「委員会訳」（明治訳）です。

委員会訳は、ギリシャ語本文を底本とし、日本人協力者の貢献も大きくなりました。1880年に新約全書が刊行され、1887年には旧約聖書も完成しました。明治訳は、その文体や誤訳について様々な評価があるものの、日本文学への影響も大きく、朝鮮語訳聖書の翻訳にも影響を与えました。

バプテスト派のネイサン・ブラウンは、翻訳方針の違いから独自の翻訳を刊行しましたが、後に委員会訳に合流しました。

大正改訳

明治訳の完成後、改訳の必要性が認識され、1910年に改訳委員会が設立されました。1917年に『改訳新約聖書』が出版され、これは「大正改訳」と呼ばれています。

大正改訳は、明治訳よりも学問的な正確さを増し、漢文調から和文を主とする文章に改められました。この翻訳によって、キリスト教用語が安定し、日本語として読みやすくなったと評価されています。

旧約聖書は、口語訳に方針転換されたため、大正改訳には含まれていません。日本聖書協会は、明治訳の旧約聖書と大正改訳の新約聖書を合本して『文語訳聖書』として出版しました。

聖書協会の口語訳

第二次世界大戦後、日本聖書協会は、新かなづかいと漢字制限に対応するため、口語訳聖書の作成を決定しました。

1954年に新約聖書、1955年に旧約聖書が口語訳として出版されました。この口語訳は、日本人の手でなしとげた最初の翻訳とされています。しかし、文体については、冗長であるなどの批判も多く寄せられました。

聖書刊行会の新改訳

プロテスタントの聖書信仰に立つ教派は、日本聖書協会の口語訳が自由主義神学的偏向を含むとして、独自の翻訳を試みました。それが新改訳聖書です。

新改訳は、原典への忠実さ、翻訳の正確さ、聖書としての品位の保持などを重視して翻訳され、1965年に新約、1970年に旧約が完成しました。2005年の調査では、プロテスタント教会の24.8 %が新改訳聖書を主に用いているとされています。

カトリック教会の聖書翻訳

明治時代から昭和戦前まで

カトリック教会は、プロテスタントに比べて聖書翻訳の取り組みが遅れました。初期には、断片的な翻訳が行われるにとどまり、1895年に『聖福音書上』として初めて聖書が出版されました。

その後、ラゲが新約聖書の新訳に挑戦し、1910年に近代以降のカトリックとして初めて新約聖書全体を発行しました（通称・ラゲ訳）。

バルバロらの訳

1953年、サレジオ会のバルバロが口語で新約聖書を全訳しました。バルバロは、後に旧約聖書も翻訳し、1964年に『旧約・新約聖書』を出版しました。これはカトリックによる初の旧約・新約聖書の全訳であり、第二正典を含む全訳としても初めてのものです。

フランシスコ会訳

フランシスコ会聖書研究所は、エルサレム聖書に範をとり、『聖書原文校訂による口語訳』として分冊聖書を刊行しました。1978年に新約が、2002年に旧約が完成しました。詳細な訳注と解説を備えた優れた翻訳とされており、プロテスタントからも評価する意見があります。

共同訳から新共同訳へ

カトリック教会は、第2バチカン公会議でエキュメニズムを推進し、プロテスタントとの共同翻訳を望ましいとしました。これにより、1978年に『新約聖書共同訳』が刊行されました。

しかし、共同訳の翻訳方針や固有名詞の表記について批判が相次いだため、旧約聖書翻訳の完成を待たず、1983年に表記方針・翻訳方針の転換が行われました。

1987年には、旧約・新約聖書からなる『聖書新共同訳』が出版されました。新共同訳は、カトリックとプロテスタントの共同訳として広く受け入れられましたが、共同訳の方針を転換したものの、その転換が不十分であるなどの批判もあります。

聖書協会共同訳

2018年には、『聖書聖書協会共同訳』が刊行されました。これはカトリック・プロテスタントが共同で手掛けたもので、新共同訳に準拠しつつ、引照と注が付与されています。

正教会の聖書翻訳

正教会は、プロテスタントやカトリックに比べて聖書翻訳が遅れました。初期には漢訳聖書やプロテスタント刊行教書を使用し、1889年には『新約全書』訓点版を正教会式に読み替えたものが使用されました。

1901年に『我主イイススハリストスノ新約』を公刊しました。これは、ニコライと中井木菟麻呂がロシア語の聖書辞典をもとに和訳語を検討した結果生まれたもので、日本正教会翻訳と位置づけられています。日本正教会では、今日も奉神礼ではこの翻訳のみが使用されています。なお、旧約聖書の全訳は完成されていません。

その他の翻訳

聖書の日本語訳は、様々な組織や個人によって行われてきました。特定のキリスト教会で用いられるものもあれば、そうでないものもあります。

個人訳

個人訳として、永井直治訳『新契約聖書』や、塚本虎二訳『新約聖書』などがあります。

外国語訳からの重訳

外国語訳聖書を重訳した日本語訳聖書も存在します。片山哲の『ショートバイブル』、詳訳聖書刊行会の『詳訳聖書』、いのちのことば社の『リビングバイブル』などがその例です。

方言による訳

鎖国中のプロテスタント訳では、協力者の出身地の言葉が混じっていました。ベッテルハイムは琉球語訳を刊行し、明治時代にはジョン・バチェラーがアイヌ語訳を刊行しました。現代では、山浦玄嗣による『ケセン語訳新約聖書』や『ガリラヤのイェシュー』などがあります。

訳文の比較

聖書の日本語訳は、翻訳者や方針によって大きく異なります。ヨハネによる福音書の冒頭部分、マタイによる福音書の「心の貧しいもの」と「義」の訳を比較すると、その違いが明確にわかります。これらの比較を通じて、日本語訳聖書の多様な側面を理解することができます。

（ヨハネ福音書の比較、マタイ福音書の比較は原文を参照してください）

脚注

（脚注、注釈、出典、参考文献は原文を参照してください）

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